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    抑制文人情結,走向“后人類時代”
    2019-06-19 全球品牌網  朱嘉明

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    2017年10月號《文化縱橫》以“科技VS人文”作為封面選題,刊登了相關的四篇文章。這個選題和相關文章,源于這樣一種認識、判斷、甚至是共識:人工智能引發的社會焦慮,包括哲學和倫理在內的人文反思能力衰落,難以跟上當下的科學技術進步,這種科技和人文的失衡“構成了現代性危機的重要表征之一”。

    問題是,以人文落后于科技導致“現代性危機”,或者是對“人類文明”構成巨大挑戰,這一邏輯和結論本身是值得討論的。

    第一,科技和人文的對等和并列關系,早已經悄然結束。迄今為止,人類社會中的科技和人文的關系大概經歷了四個階段:

    第一個階段是古希臘階段,科技與人文基本重合。人文學家基本上就是科學家。亞里士多德就是這個歷史階段的代表人物。

    第二個階段,文藝復興時代。在這個時代,科學技術已經開始與人文知識體系分離,但是,科學技術尚未形成獨立的學科和體系。這個時期的精英,橫跨科學技術和人文兩個領域是可能的。達芬奇就是其中的佼佼者。

    第三個階段,工業革命的狂飆時代,科學技術發生前所未有的突飛猛進,產生了眾多的數學家、物理學家、化學家、哲學家、經濟學家、社會學家、歷史學家,此外,有了發明家、工程師、醫生、藝術家。

    在這個階段,雖然,科學技術的演進令人眼花繚亂,但是,人文領域同樣充滿創造精神,科技和人文,各有千秋,不分伯仲。

    第四個階段,二十世紀中后期之后,直到現在,不僅科學技術的疆土不斷高速拓展,而且每個學科和領域都在發生持續性革命,并形成交叉影響。相比于科技的新面貌,人文領域全面滯后,不少學科甚至停滯不前。

    哲學經歷了存在主義,結構主義和后結構主義之后的喧囂,歸于沉寂;經濟學凱恩斯革命之后,輝煌不再;政治學,甚至被排斥于人文科學領域之外;文學和藝術,特別是美術、音樂、戲劇,都進入到人類想像力的極限。各類宗教學說,基本在歷史低水平層次上徘徊。

    與人文領域休戚相關的意識形態,早已經進入到蒼白、淺薄和喪失張力的階段,一方面,科技的邊界不斷延伸,侵蝕人文領域,另一方面,人文領域中越來越多的學科,包括社會學、歷史學,必須訴諸各類科學技術的新工具。

    所以,真正的現實是,科技與人文不再具有任何對等和并列關系。毋寧說,人文領域正在被納入到廣義的科技領域, 早已失去了和科學技術平起平坐的資格。

    甚至可以這樣描述:科學技術正在集結為巨大的陸地,而人文領域正在成為一個脫離大陸塊的、漂流到大洋上的板塊,其中某些學科正在“孤島化”。今天,固守人文主義思想,是一個非常悲哀的事情。更為嚴重的是,人文科學的生命力正在退化,其中的睪丸酮水平正在急劇的下降。在當代,人們消耗在人文領域的時間、精力和興趣,都在不可避免地減少,不可避免地“小眾化”。

    第二,什么是正在來臨的“現代性危機”? 人們關注和討論所謂的“現代性危機”已經很久了。在這個漫長的討論過程中,發達國家工業社會轉入后工業社會,進而進入到所謂的信息社會和人工智能社會,現代化從1.0版過渡到2.0、3.0、4.0版。期間,科學技術的發展,科學技術的專業化程度,不是以月,而是以天和日的速度延伸。

    (1)人類的絕大多數,已經被排斥到科學技術的主流之外。傳統的科普方式,不足以解決民眾對科學技術知識的嚴重匱乏。

    (2)自愛因斯坦之后,人類已經無法記憶擁有重大成就的科學家,因為科學本身的分工,急劇地精細化,細微化,再也沒有這樣全方位影響科學技術的科學家了。

    (3)科技領域內部的鴻溝不斷加大,不再具有同時處于前沿的生物科學和電子科學的科學家,任何學科的高端專業人員,離開自己的專業范圍,也難以克服基本無知狀態。

    就產業而言,有一句話叫隔行如隔山。現在從來沒有想到科學技術的領域業已進入到隔行如隔山的時代。

    (4)科學技術正在成為社會演進的核心,資本、人力資源和其它資源都只能圍繞著所謂的科技進步。

    (5)科技壟斷,正在成為人類社會最強大的壟斷。

    這樣局面的發生,源于科學技術的自我意識、自我意志和自我邏輯,這絕非科學家和工程師們所能控制和駕馭的。越來越多的工程師們,已經進入到“知其然,不知其所以然”的時代,因為基礎科學的基礎不再穩定。科學之船,如同在茫茫的宇宙中航行。

    整個商業社會,正在越來越底地與人文領域分離,全面導向和依附于處于爆炸狀態的科學技術。創新不過是鏈接科學技術和商業與經濟活動的一個橋梁。在眾多的經濟學家,在眾多的歷史思想大家中,唯有熊彼特還在這個橋梁上占有一席之地,因為畢竟是他最早洞察與揭示了“創新”的意義和模式。

    人類歷史從來沒有出現過今天這樣的情況:絕大多數人,包括科學家主體,在科學技術面前,處于如此被動狀態。人類原以為,正在實現從“無知”進入到“已知”,豈知,“已知”又很快墮入到新的“無知”。新的混沌籠罩著人類文明,傳統文明和當代混沌發生重疊。人們在混沌中振奮,在混沌中絕望,在混沌中徘徊。所以,人類面臨的不再是什么“文明危機”,而是“文明形態”的改變。

    第三,中國的“科技VS人文”。基本事實是:在科學技術及其哲學領域,中國長期處于落后局面。這種情況,現在開始改變,但并沒有徹底扭轉。

    在人文領域,包括哲學、經濟學、歷史學、社會學、倫理學、心理學,距離現代化和本土化還有漫長的距離。所以,對于中國而言,如果存在科學與人文關系失衡,是另外一個層次的失衡。

    中國的挑戰是雙重的:一方面需要加速和追趕著科技與人文現代化,另一方面,需要尋求符合歷史潮流和文明走向的科技與人文的平衡模式。

    為此,中國需要思考知識體系的革命。當務之急是結束文理過早分科的教育體制,使所有青少年都要在接受專科和高等教育之前,完成科學的基礎訓練,成為具有人文精神的科技人。在中國,到了抑制知識分子的人文主義情節,更確切地說是源遠流長的“文人”情節的時候了。

    《十八世紀科學、技術和哲學史》 這本書提出:“十八世紀被冠之以各種名稱:'理性時代'、'啟蒙時代'、'批判時代'、'哲學世紀'。這些它都稱得起,而且還不止于此。它最貼切的名稱或許是'人文主義時代'”。從十九世紀到二十世紀,則是“人類中心主義”時代,人類實現了至高無上的終極地位,與其價值體系相關的人文必然受到尊崇。

    進入二十一世紀,“人類中心主義”全面動搖,機器崛起,科學技術處于主導地位,賽博格人正在走來,在“后人類的時代”,不復存在沒有科技工具和方法的人文,不復存在沒有遭到科技浸透的人文,也不復存在與人文隔絕的科技,傳統人文正在異化中升華。

    本文刊于《文化縱橫》2017年12月號

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