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    品牌哲學:《大學》情理法度品第五
    2016-08-05 全球品牌網  徐久洲

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    上一期,我們分享了《大學》止于至善品第四,引經據典察《詩經》之<商頌·玄鳥><小雅·綿蠻><大雅·文王><衛風·淇奧><周頌·烈文>等篇章,探索君子之道,有偈為證:

    帝王承天命,家國雄天下。

    京畿風云變,城邦千年史。

    威福必有終,民生最為重。

    良知善道論,止于至善品。

    《大學》情理法度品第五

    ——導言:本期匯集“以人為本、標本兼治、守本逐末”三課內容,以《大學》章句釋義,深入探索“品牌哲學”思想導入,應用全新的“商業模式”5大模型、15個模塊、7大系統檢驗。

    一、引經據典。

    《論語·顏淵》篇中有孔老先生回復弟子們的答問,顏淵、仲弓、司馬牛分別問孔子,怎樣做才是仁人君子?

    1)先生回復顏子:

    克制自己,合禮行事,這就是仁。非禮莫視,非禮莫聽,非禮莫言,非禮莫做。

    顏淵何許人也?顏淵一生依止孔子。顏淵就是顏回,字子淵,春秋時魯國人。14歲拜孔子為師,到41歲命終,一生依止孔子。在孔門諸弟子中,孔子對他多有“好學”、“仁人”稱贊。顏回一生沒有做過官,也沒有留下傳世之作,他的只言片語,收集在《論語》等書中,其思想與孔子的思想基本是一致的。后世尊其為“復圣”。

    2)先生回復仲弓:

    出門辦事,如同去接待貴賓;使喚人做事,如同進行重大的祭祀,都要認真嚴肅。自己不愿意要的,不要強加于別人。

    仲弓何許人也?仲弓一門三賢侍儒。冉雍,字仲弓,少昊之裔,周文王之后,孔子的弟子十哲中有“三冉”:冉雍(仲弓)、冉耕(伯牛)、冉求(子有),為“一門三賢”。

    3)先生回復司馬牛:

    4)仁人說話是慎重的,君子不憂愁、不恐懼,問心無愧。

    司馬牛何許人也?司馬牛性躁多言語。孔子的弟子司馬牛,復姓司馬,名耕,一名犁,字子牛。宋國人。《史記·仲尼弟子列傳》提到過他,說他“多言而躁”。

    4)樊遲問什么是仁?什么是智?先生回復樊遲說:

    仁者,愛人;智者,了解人。仁者有大智慧,選拔正直的人,罷黜(chù)邪惡的人,能使邪者歸正。有典故:舜有了天下,選拔了皋陶,疏遠了不仁的人;湯有了天下,挑選了伊尹,疏遠了不仁的人。

    樊遲何許人也?樊遲,名須,字子遲,是孔子72賢弟子之一,重農重稼,繼承孔門興辦儒學,倍受各個朝代尊儒學派的禮遇。

    ——孔老先生應對多名弟子的類似提問,以不同的定義做了回復。這就是先生的睿智高明之處,釋疑解惑,對癥下藥。

    二、典故釋義。

    01、如何理解子曰“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”?

    真正的君子不會傷害他人的利益,也不會受到傷害,更不會有訴訟打官司的事發生。孔子說:我聽到別人打官司時,原告、被告、證人、律師,都是各說各的理。聽一方呈述得有道理,聽另一方訴說也有道理,各自都有道理。萬事萬物有陰陽、有正反,要客觀執中判斷,透過表面現象,察探深層本質的變化根由。動之以情,曉之以理,勸之以德,讓雙方心平氣和,互相寬讓,以平息是非、化解矛盾,合理解決爭訟,歸于和好。前車之鑒,后事之師;防微杜漸,亡羊補牢,讓爭訟成為反面教材。官司訴訟最正確的態度和目的是什么呢?那就是引導世人不再犯錯,沒有爭端,沒有官非。這個世上需要更多仁人、更多智士、更多君子、更多清官。

    02、如何正確理解“有情”與“無情”?

    關于“情”,察《說文》謂:人之陰氣有欲者也。也就是外界事物所引起的喜、怒、哀、懼、愛、憎、欲等心理狀態。有一名句“天若有情天亦老”,源自唐·李賀《金銅仙人辭漢歌》:“衰蘭送客咸陽道,天若有情天亦老。”公元1949年04月,毛澤東寫《七律.人民解放軍占領南京》也引用此句:“天若有情天亦老,人間正道是滄桑。”

    無情,沒有感情,無情無義,不留情,虛偽不實。《大學》章句中所講的“無情”為:隱瞞實情。這個世界,帝王權貴無情,負心漢無情,迷失心智而喪心病狂者無情。青天大老爺更無情——包拯包青天的鍘刀可不徇私枉法,沒有絲毫情面可講啊!無情者,這里代表3種人群:

    其1、公正廉明的法官大人;

    其2、隱瞞事實的涉案人員;

    其3、能言善辯的辯控律師。

    《大學》章句所言“無情者,不得盡其辭。”讓隱瞞真實情況的人,不能夠耍花言巧語。不得盡其辭,不可以狡辯,當如實如是招供。世人經常講“法理情義”。法理,法律的理論依據。情義,人情與義理。這個“理”,就是正義真理,就是道德,就是良知。或許大家看過許多有關法律的電影——《鐵律柔情》《東京審判》《費城故事》《克萊默夫婦》《律師行》《朗讀者》《芝加哥》《伊芙琳》《永不妥協》《一次別離》《紐倫堡的審判》《十二怒漢》等。電影《十二怒漢》中有經典臺詞:“我們會來這里,不是來吵架的,我們肩負著重責大任。我一直覺得這就是民主社會的優點。我們收到信,被通知要來這里,決定一個跟我們素昧平生的人到底有沒有罪,不論做出什么樣的判決,我們都拿不到好處,也沒有損失,那就是我們的國家能這么強大的原因。”

    ——通過看電影學到法律知識,建立世人對于公平、正義的法律信仰。法律是人類的良心,人類沒有良心就談不上文明!

    03、如何理解“以人為本”?

    1)大畏民志。

    “大畏”,大無畏,隱喻蘊涵正大光明、大公無私。“民志”,民心所向,人心所歸。政府樹立法律法規,使用軍警進行社會治安,起到震懾作用。執法官員普及道德公約,示范教化民眾明理,敬畏天地眾生萬事萬物,自覺地尊道貴德。民眾有了敬畏心,不想胡作亂為,不敢滋事生非,也就不會違法犯罪。這就是解決社會爭訟,防止犯罪的根本。法治刑罰對治人身,更要醫治人心,要從根本上拔除爭議、紛爭、爭斗而犯罪的私心禍根。

    傳承古中智慧,以德育教化民心,系統化學習傳統文化,明白道德的真諦,認識宇宙大道、自然法則、生態環境與人生命運的關系。讓人與人之間禮讓、寬容,相互敬愛,讓人類懂得與萬物眾生之間和睦相處。天地多祥瑞,世界皆新民,眾生共和諧,何畏之憂?如若是這樣,這個世間的大小沖突自然會降低,爭訟官司也相應會減少。

    2)此謂知本。

    知本,這個“知”是良知、知識、知道。這個“本”是原來的、原有的,是事物的根源,與“末”相對。《大學》章句“此謂知本”意指:道德是滋養天地人及萬物的根本。知本,不忘本,以善心良知為本,以經典知識為本,以自察覺悟為本。親善民眾為起始,改造新民是目的目標。以明明德為基礎,格物致知是手段措施。惟民所止為治理,止于至善是終極理想。明明德、親善民眾就是不忘本,通曉世界本然面貌,以修身為根本,此謂知本!當下的知本,去除社會發展的邊緣化,傳承老祖宗的智慧,發展運用科學技術,整合文化資源為重,充分通達“以人為本”的真理。這里分享一個知本、以人為本的典故——

    戰國時期,齊威王在位37年,熱衷于吃喝玩樂,曾9年未理朝政,以至于滋生內憂外患,幾乎被滅國。后來發奮圖強,堅強意志,打敗了趙、衛、魏等國。齊國得以大治,如同楚莊王那樣,不鳴則已,一鳴驚人。

    公元前355年,魏惠王炫耀徑寸之珠能光照12乘之遠,驕傲地問齊威王:齊國有什么國寶?

    齊威王卻回答說:齊國沒有這些所謂的國寶。

    強大的齊國怎么會沒有國寶呢?魏惠王不信,依然趾高氣揚地說:魏國小雖小,卻有10顆可以照亮前后12輛馬車的大明珠。

    齊威王不緊不慢地說道:

    我的大臣檀子守衛南城,楚國就不敢來犯,泗上的12位諸侯都爭先來朝覲。

    我的大臣盼子守衛高唐,趙國人就不敢來東邊的黃河打魚。

    我的臣子黔夫治理徐州,燕國人和趙國人都要望風祈禱,歸化移民來徐州的就有7千多戶。

    我的臣子種首防守治安,讓老百姓能做到路不拾遺、夜不閉戶。

    這4位重臣是國之重器、國之根本,勝過國寶,他們的威名德光能照耀千里之遠,豈止是12輛馬車的距離啊?

    魏惠王深感慚愧,方知美玉珠寶非國寶,自己的品位檔次遠遠不及齊威王的賢才國寶重器論,賢德、俊才、能人方是國寶啊!

    ——人,才是寶、活寶;人才,乃是事業之根本。要以人為本啊!

    三、小結回顧。

    《大學》章句解釋了“本末”的經義。孔子說:“聽訴訟審理案子,我也和別人一樣,目的在于使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語,降服人心,這就抓住了根本。以孔老先生談訴訟來說明“萬物有本末,萬事有終始”的道理,凡事都要探察根本、抓得住根本。比如:判斷案件與醫藥治病都只是措施,相對這措施“枝末”而言的“根本”目的是什么?辦案的根本是讓人存有敬畏心、不再犯案;而治病的根本是增強體質、不再生病,也是目的。

    當然,政府治理社會,非常時期當施以“重打嚴打典型案件,強勢強行教化人心”的非常手段。例如:70年代推行掃盲,普及全民文化教育;80年代狠抓社會治安,嚴打青少年犯罪;每年國慶、春節等重大節日之前都會強化社會治安。司法訴訟的根本目的是不再發生案件,這就需要治理與教化。教化是根本,治理是枝末。昔日大禹治水一改“水來土擋”的方法,以疏導為本、為主、為重,本末兼治。這其中的哲理深重高遠啊!

    王權、圣賢上承天機,天命予德,管理家國天下。“欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。”

    布衣、民生下納地機,君子維新,治理國家社稷。“致知在格物,物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”

    是以察《大學》章句,君子以修身為根本,齊家、治國、平天下或為枝末,或為花朵,或為果實。也可以說修身是因,齊家、治國、平天下是果實;齊家是得小果,治國是結大果,平天下是成碩果。修身如若修不好,家、國、天下皆不得治,治了也治理不好。家、國、天下都能治理好,一定是修身修成了,或者是修到了一定境界。

    四、勘證心性。

    01、應該怎樣定義時代君子?自己是現代君子嗎?

    如何理解君子的概念?徐久洲定義“君子”:

    古往今來,多有君子。君者何解?寓意深遠:

    一為君上,大王諸侯;二為君爵,貴族名流;

    三為君子,儒友尊稱;四為君行,德行端正。

    君字尹口,尹者高官。正大光明,剛直率真。

    君有三立:一為立德,二為立功,三為立言。

    明心見性,善巧調柔。參詳義趣,通達古今。

    公元2016年元月31日凌晨,偉大的袁庚先生走了,99歲駕鶴西歸。君子維新,袁公可謂是中國改革開放時代的君子。

    1981年11月,蛇口第1期企業管理干部培訓班開學,為工業區培養大批管理人才,被譽為蛇口的“黃埔軍校”。袁公讓人在蛇口工業區的圍墻上刷出了大標語:“時間就是金錢,效率就是生命”,創新了蛇口建設的速度,奠定了深圳速度,塑造了深圳精神。袁庚先生是中國改革的啟蒙大師,中國開放的先行者。第一個敢于吃螃蟹的人。他的一生,是革命的一生、戰斗的一生、光輝的一生,是追求真理、追求進步、為理想與事業奮斗的一生。袁庚先生的一生就是深圳精神的寫實!

    文化學者余英時在《戊戌政變今讀》中說:80年代出現了兩股改革力量:一股多是知識分子,特別是以青年學生為主。一股是執行改革開放政策的黨政干部,他們的處境和思路如同清末自強派,是體制內的改革派。袁庚就是這一類人的代表。袁庚曾任過炮兵團長,但決非不懂政治的“一介武夫”。袁庚以一個副局級中層干部的身份,擔綱創建中國第一個開發區。蛇口工業區的出現,從空想到行動,前后僅3個月,決策過程簡捷快速,絲毫不見所謂的官僚體系。以蛇口作為變革的試驗田,決對不是“無知者無畏”這么簡單。察閱《袁庚傳》可知曉更多詳實內容。徐久洲我深有感觸,以32字點評袁庚先生——

    百年人杰,時代先驅。

    變革標本,政企典范。

    深圳靈魂,特區舵手。

    蛇口教父,當代君子。

    于是乎,徐久洲如是自勉:我雖不是現代君子,但有典范人物在前,我們當前仆后繼,健行君子之道!——與大家共勉!

    02、身邊有君子風范之人嗎?自己有君子風尚嗎?

    這條問題是肯定的,如上所說,昨天,我們身邊原本有君子風范的袁庚先生。可惜今天,袁公已作古,明天呢?

    不用擔心明天,君子無處不在。但凡有緣拜讀《大學》經典者,都是古君子轉世再來。我們只要一息尚存,學養以德行為根,以明心見性為本;修為以道德為根,以仁義誠信為本。傳承古訓,以身作則創立新時代的風范。我們都知道大明朝的王陽明先生亦是秉持儒釋道傳統文化精粹,持續修身以立德、立功、立言,成為后世典范、后來者的榜樣。當今全天下復興中華國學之風尚,我們應效法古圣先賢明師之風范,時常自己檢點勘察心念行之風貌,在事上磨礪雕琢君子人才之風骨。“風尚、風范、風貌、風骨”這4風是傳承3立:立德、立功、立言的寫實!

    03、如何理解君子淡泊名利?君子亦可名利雙收?

    淡泊名利,澹泊明志,寧靜致遠。澹泊,不追求名利;寧靜,心情平靜沉著。不追求名利,生活簡樸以表現自己高尚的情趣;心情平穩沉著,專心致志,才可有所作為。

    君子亦可名利雙收,是的,袁庚先生就是來做示范名利雙收。在體制內變革,創新于體制之外。招商局,集團公司,引入運用外資建設理想之中的蛇口半島。因地制宜,應時造勢,順勢而為。如何做到更好?天時、地利、人和是也,缺一不可。君子如若想名利雙收,必須順應天時,駕馭地利,獲得人和,這是根本,這是關鍵。

    04、如何理解小人爭名逐利?小人亦可名利雙收?

    首先要搞清楚“小人”的概念,小人是什么人?小人是沒有受過良好教育的普通人,當然也有受過高等教育而自己卻不愿走正道的“聰明人”,聰明過了頭。或愚癡之輩,或奸猾之流。愚癡之人,不思進取。奸猾之人,貪名逐利。不思進取,勢必沉淪。貪名逐利,沉浮不定。沉淪也好,輕浮也罷,都必須遵紀守法,遵守國家政府的法律法規,也就是古時的王令、君令王法。明哲保身,只有隨順君王,才有機會持久爭名奪利。譬如:85歲做宰相首輔的嚴嵩,莫須有、可以有的秦檜,富可敵國的和珅,還有當今前鐵道部落馬的高官人等,善良的農民子孫,一品大員,有名有利,可惜結局不善。皆是因為無明、不知止,良知流失,缺乏仁人君子追隨。

    ——利益心解:有益者謂利,無益者若愚。利來利往,禮尚往來。小人常戚戚,君子坦蕩蕩啊!

    05、當今為何會缺乏敬畏心?自己存有敬畏心嗎?

    敬畏心,人人皆須有,必須有!什么是敬畏心?南宋大儒朱熹先生在《中庸注》中說:“君子之心,常存敬畏。”由古至今,中國文化歷來重視敬畏心。中國文化就如同是一棵參天大樹,儒釋道就是這棵大樹的3條主要根系脈絡。在宗教而言,敬畏心不是迷信,它是自然規律,是宇宙大道循規有序演化的法則,人類世世代代敬重有加。而犯有過失者,必然會滋生畏懼心。自然和諧社會,人人都應具有警戒與自省,必須懷有敬重與畏懼心理,有助于規范與約束自己的言行舉止。那么,如何厚德以懷存敬畏之心呢?

    德,宇宙大道,造化萬物,潛德蓄養,上至神明,下達草木,有情眾生。沙石微塵,悉皆有情。只有在根本處入手修身以厚殖高尚的德行,才有機會成為君子、名利雙收的貴族。正是因為這所有一切來得不容易,而失去這一切卻是一夜之間、一念之間的工夫。如若您不想輕易失去這一切,那必須要具備敬畏心,敬畏天地、君王、雙親、師尊、鬼神、眾生、萬事萬物。幾千年來,中國人的血液里、骨子里具備“忠、孝、悌、信、禮、義、廉、恥”8種德行,這8種德行就是8大敬畏之心。

    其1、忠。

    領導老板的再造之恩,忠于事業,領導,老板是自己的恩人。回頭看看,想想當初,四處找工作那陣,到處投簡歷找關系,為什么到這家企業中去了呢?馬老板不要你,劉老板不要你,為什么這家公司的老板接納了你呢?緣分啊,知恩圖報,化解不善。老板給你發工資,自己生活有了保障,要報恩啊。老板不容易,自己在外面借錢也要給大家發工資,真不容易!大家要記得眼前有困難也只是暫時的,都是成年人了,獎金沒有就沒有了,以后會有。這也是有布施的心啊!

    其2、孝。

    父母雙親的生養恩情,母親大人十月懷胎、一朝分娩,你也每天負重幾十斤綁在身上幾個月不放下來,你能做到?有人至今還在怨恨父母對自己不好,為什么不好?緣分啊,真情厚意,化解不善。烏鴉有反哺bu3,羊羔有跪乳,禽獸尚且如此,何況身為萬物靈長的人類呢?父母有養育之恩,要報恩啊。多安排時間回家看家親長輩,特別是節假日回去,不要生氣添堵,一大家子相聚在一起要歡喜、多和諧。回不了老家,給父母去個電話。打個電話,可要記得啊!

    其3、悌。

    兄弟姊妹的骨肉親情,手足情深,一晃幾十年,各奔西東。還記得嘻哈逗樂爭吵打鬧的舊時情景嗎?有人至今還在怨恨同胞手足對自己不好,為什么不好?緣分啊,什么緣分?四種緣分,報恩、還債、討債、索命。通情達理,化解不善。兄弟同心、其利斷金,如有什么事,有錢的出些錢,有力的出力。錢財沒了,可以再賺。骨肉生命沒了,以后就再也見不到了。

    其4、信。

    回饋天地的道德信仰,誠信為本,言而有信;口說無憑,文書為證。幾千年以來,人類的言語、文字,甚至是思想腦電波的念力,都具備不同等級的能量。譬如:第2次世界大戰,從歐洲到亞洲,從大西洋到太平洋,先后有61個國家和地區、20億以上的人口被卷入戰爭,作戰區域面積2200萬平方千米。據不完全統計,共傷亡9千多萬人口,死亡7千萬人,其中6百萬猶太人慘遭殺戮。這就是納粹黨魁阿道夫·希特勒與墨索里尼,還有東條英機等轉世惡魔的負能量。當然,與之匹敵的有富蘭克林·羅斯福、溫斯頓·丘吉爾、蔣介石、夏爾·戴高樂等人的正能量。二戰是由德意志第三帝國、意大利王國、日本法西斯挑起的,它給全人類造成了幾乎滅頂的災難。這就是獨裁者反人類的信念信仰,徹底負面的信,邪惡至極。

    老子、孔子、柏拉圖、黑格爾、釋迦摩尼老師等諸多古圣先賢,他們以傳世經典啟迪后世的智慧,教誨指引我們堅信,邪不勝正!必須要誠意、正心,才能修身修得好。邪念有巨大的負能量,那正念絕對有巨大的正能量。想什么來什么,想不好的來得很快,想好的來得比較慢,一定要多想美好的。

    其5、禮。

    尊享禮樂的人倫五常,歌舞升平,天下大治;禮崩樂廢,天下無道。中國老祖宗治理家國天下,禮樂不可廢。君臣、父子、夫妻、兄弟、友朋,尊卑主次、長幼排序。登門拜訪要遞交拜帖,如同我們的名片;邂逅偶遇亦要施行見面禮,如同我們加微信。在《弟子規》之中,即有為人處事的基本禮法,我們學習的《大學》就是《禮記》中的一篇。

    其6、義。

    樂于分享的仁德道義,仁義禮智信,兼相愛,江湖俠義,源自墨家的智慧。義,繁體字為“義”,合宜,適宜,合乎道義。我們都知道松下幸之助,他是二戰時期的“日本經營之神”,員工寧可與老板一起同甘共苦喝粥度過難關,也不愿離開。非常難能可貴,什么原因?彼此恪守道義,講仁義,真的是有義氣啊!

    其7、廉。

    氣節方正的品行操守,廉者,斂也,清潔、高潔,不泛濫污濁,自覺自省自檢以察淸白、儉樸,其斷事有六:廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨,此斷以六事皆是以廉為本。古往今來諸多貪贓枉法者,不勝枚數。他們不知道廉,上廣,廣廈之外更有廣闊天地;下兼,加倍合并,可兼得名利。名者,美名;利者,俸祿。有一份工作做,好好干,自然得以身心安穩。

    其8、恥。

    保全聲譽的顏面得體,心存良知,人要有羞恥之心。老子曰:“知足不辱、知止不殆”。如若做了悖犯禮義道德之事,原因就是不知羞恥,缺少敬畏心。自古以來的賢能士才都知止、知恥而生敬畏,深知“頭頂三尺有神明”,淡漠貪、嗔、癡之欲念,堅守內心的道德信仰。不要礙于情面,不要輕信老交情,而沉溺于聲色犬馬之中,浸泡在大染缸里,時間久了會迷失心性的呀,醒醒啊!

    偉大的德國哲學家康德一生有兩大敬畏:一是浩瀚的星空,二是內心的道德。道德不分國界,如同一把尺子,度量人心,這把尺子上的刻度代表了敬畏心。

    06、為何有些人不懼怕因果?因果為何鏈接報應?

    必須明了“因果”的概念,什么是因果?大家都學過種子發芽的文章,而在我們自性之中的種子,阿賴耶識的善與不善都會傳衍。因與果,以及因果關系,是佛教的根本理論之一。一切的生命形態與人生遭遇,都是過去累世以來的意志行為所造成的果;而過去的意志行為是造成一切果的因。因和果之間是延續、輪回、相對的關系。如果有人不畏懼因果,絕對是無知,缺少教養,缺乏敬畏心,沒有德行。當然,這里要明確“因果”,有因不一定有果,有果必有其因!

    據“費斯汀格法則”說明每個人自己能掌控人生90%的事件,而不能掌控的原因在于迷失心性,陰陽不調,肝火上浮,不善溝通而造成的。一般發生嚴重到不可挽回的事件,其原因都是不能壓制、控制、駕馭自己的欲望欲念,戒除貪嗔癡慢,貪圖享樂、嗔恨埋怨、癡迷物欲、傲慢自大等無名無知,會摧毀我們原本善良樸實的心性。

    因果報應,在于因果之間的緣,因、緣、果、報。有善因,不一定得善果;存惡因,一定不得善果。都是緣所造成的,這個緣如同種子發芽必備的外界條件。也有人獲得短暫的好運,惡運就接踵而來。這也是特定的緣和不同的緣,先后匯聚所造成的。緣,就是4種緣,報恩、討債、還債、索命這4種緣。關鍵在于,如何化緣,化解不善緣;如何轉運,轉來大好運。釋迦牟尼老師一早就教導過我們“四無量心解脫”與“六度萬行波羅蜜”。

    1)四無量心,4種廣大的利他心。令無量眾生離苦得樂,而滋生起的慈、悲、喜、舍這4種心,或入慈、悲、喜、舍這4種禪觀。又稱四無量、四等心、四等、四梵住、四梵行、無量心解脫。

    2)六波羅蜜,修行的6種行持:布施波羅蜜(檀波羅蜜)、持戒波羅蜜(尸波羅蜜)、忍辱波羅蜜(羼提波羅蜜)、精進波羅蜜(毗離耶波羅蜜)、禪波羅蜜、般若波羅蜜。波羅蜜為梵語音譯,意為渡達彼岸。

    6-1布施波羅蜜:有3種布施,財布施、無畏布施、法布施。布施能夠增長善根功德,治療貪疾。

    財布施,捐贈錢財、貨物,斷除財利貨物的貪著。

    無畏布施,慈心不殺,不吃眾生肉,誓愿茹素,斷除對妄我的貪愛和執著,增長慈悲。

    法布施,描紅、謄寫、印刷傳世經典等,分享、講解善書、善知識、善理論,增長智慧福報。

    6-2持戒波羅蜜:持戒,是以十善業、八戒齋、五戒等律法為依據來護持自己的行為和念頭。

    6-3忍辱波羅蜜:忍辱,按次第有3種境界:音響忍、柔順忍、無生法忍,另外還有十法忍法。

    音響忍是功夫忍,柔順忍是性德忍,無生法忍是功德忍,十法忍是智慧忍。

    ——傳說當年毛老先生在菜市場看書,而現在的年輕人走路玩手機、坐地鐵玩微信,這也是有音響忍的功夫嗎?

    6-4精進波羅蜜:發大愿,修行自度,每天堅持做功課,不懈怠,不放下行持。

    6-5禪波羅蜜:禪,禪定,禪定就是蘭若、寂靜,寂靜有十:諸不善根寂靜;諸不善根發起處寂靜;一切色寂靜;一切識寂靜(前六識);有所有根寂靜;一切塵勞想寂靜;一切著寂靜(前六識);一切相寂靜;觀心寂靜、能觀想寂靜;一切覺寂靜。禪波羅蜜,是謂能得一切不善根寂靜,又不住于寂靜。

    6-6般若波羅蜜:般若即是離妄,有智慧。何以能離,不住妄心故。怎樣才能遠離、斷離妄念呢?將心安住!許多人是無心的,如同行尸走肉,迷失了心性,不知道自己的心跑去哪里了。

    07、如何定義當今社會人才?人才與才人一樣嗎?

    人才,有才能、有學識的人,品貌才德出眾。古代有秀才、狀元、君子或國手,當今社會講專業技能、資格,有真本事的各種技術人員。人才——有木訥,或大智如愚;有貪財,或視金錢如糞土;有專才,或知識淵博。但是,非常重要的一點,有許多人才忽略了做人的最基本法則:如何成人、做人?如果不知道,請他們研習《大學》。清·趙翼《論詩》:“江山代有才人出,各領《風》《騷》數百年。”這個“才人”,就是才子,專指有文學才華、才能的人。人才是廣博、多領域、多類型的概念;才人是文采、文學類、文化型的概念。——可以這樣去理解。

    08、為何世人常言莫忘初衷?何為企業品牌根本?

    莫忘初衷,原因是太多人走著走著就迷失了,有些人良知、良心都沒了,不認爹娘,更不知道自己姓什么了。真因為太早就已經忘了初衷,所以會走不下去,或走投無路,或走上了不歸路。這里問該如何理解企業品牌的根本?

    掛在墻上的是招牌,而占據世人心目中的是一種文化、一種精神、一種理念、一種格調、一種情感,更有一種似曾相識的感覺,夢里相會樓臺、沐浴光陽春風、兩情相悅、刻骨銘心。所以,您的品牌要學會造夢。請自己思量造什么夢?如何造夢?

    只有具備強大的心性,才能駕馭不同階層的目標受眾。而強大的心性源自知本,以人為本、以良知為本。只有探究本源,才能滋養、鞏固品牌的根本。而品牌根本在于不忘初衷,如若遭遇困難險阻,不妨凈心回到當初的起點,重新考量目的目標、戰略戰術、商業模式、品牌基因等系統工程。修建萬里長城非一日之功,而荒廢已逾千年亦是事實。時過境遷,物事全非,唯有不斷健行,只要在路上行進,走著走著,自然會有新的發現、新的收獲、新的伙伴、新的機遇。。。

    09、如何將《大學》植入企業之中?

    1)《大學》三綱領(明明德、親民到做新民、止于至善)概念比附。

    其1、如同組織的宗旨、理念、愿景。

    什么是宗旨?宗旨,主導思想,落實計劃的措施,付諸于感性的念力。

    什么是理念?理念,理性概念,思辨而得的概念,有別于感性的認知。

    什么是愿景?愿景,理想遠景,努力實現的藍圖,不同于感性的空想。

    例如:CEO微學院

    宗旨“正知識、傳經典”;

    理念“中學為體,西學為用”;

    愿景“參研哲學行知,完善品牌哲學”。

    其2、如同企業的戰略、商模、品牌。

    什么是戰略?戰略,全局謀略,整合伙伴資源持續聯動實現目標的方法論。

    什么是商模?商模,商業模式,組織在運營之前系統化規劃布局的利益觀。

    什么是品牌?品牌,精神符號,由形象到理念及言行以兌現承諾的價值觀。

    其3、如同廣告的三綱領:情景、情節、情感。

    其4、如同人力資源的三綱領:獵頭、梯隊、績效。

    其5、還有“問題、對策、落實”是管理的三綱領。

    諸如此類,學會一分為三,使用最基本的3W法則:what(是什么)why(為什么)how(怎么辦)。還有:where(在哪兒)who(誰)when(什么時候)。合并在一起,運用6W對項目進行科學調查研究分析,書面計劃描述詳細說明:

    項目內容(what)對策,目的目標(why),負責人(who)成員,崗位職務(where)地點,工作期限(when)時間,作業流程(how)措施。這樣可以將復雜的事情簡單化,簡單的事以數字化、字母化,輕松分解。

    2)《大學》八條目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)概念比附。

    這里分享一位女強人的職場歷程,來印證《大學》八條目——

    阿里巴巴上市后,披露27位合伙人名單,童文紅名列其中,她被稱為阿里“最勵志”的合伙人。童文紅,阿里巴巴資深副總裁,兼任菜鳥公司首席運營官。2000年,童文紅進阿里巴巴做前臺文員,獲得馬云在公司內分配的0.2%股權。馬云說,將來阿里巴巴上市,市值會達1000億,你就在阿里干,等公司上市了,你就有1個億。

    2004年,她問馬云,公司什么時候上市?馬云說:快了!

    2006年,她又問馬云,馬云還是說快了。

    2014年9月,阿里巴巴在美國紐交所成功上市,市值2457億元。正如馬云所言,童文紅的個人身家達3.2億,成為從前臺走出來的億萬富姐。

    童文紅由一名前臺文員做起,陸續擔任集團行政、客服、人力資源等部門管理工作,這也再次證明了忠于自己的職場信仰,念力會產生強大的能量磁場。請問,如果由做前臺文員開始,您能堅持在一家公司做14年嗎?面對一個天天說上市,天天上不了市的老板,您能堅持14年不動搖嗎?

    ——可見,成功者不是偶然,純屬必然!格物,不輕易轉換跑道,沒有離職走人的心意。致知,不忘初心,堅持信念;不離不棄,堅持追隨。誠意正心,腳踏實地,一步一個腳印做事。修身,不浮躁,不急功近利,不斷提升自己的素養。“格物、致知、誠意、正心”是“修身”的基礎,“齊家、治國、平天下”是“修身”的成功寫實。修身,至關重要!

    10、《大學》的大學問體現在哪里?

    1)“大學問”的概念。

    學問,學與問,求學知識、專業知識、系統化的知識。大學問,高深的知識、道理,包含平常(不平常)、普通(不普通)、簡單(不簡單)的廣義哲學義理。《大學》的大學問體現在“大”,一個“大”字大致有7層義理——

    其1、察《說文解字》:大,天大,地大,人亦大。故大象人形。

    其2、段玉裁先生在《說文解字注》:大,天大,地大,人亦大焉。依韻會訂,象人形。老子曰,道大、天大、地大,人亦大。人法地,地法天,天法道。按天之文從一大。則先造大字也。

    其3、《老子·道德經》域中有四大,道大,天大,地大,王亦大。

    其4、《易·乾卦》大哉乾元。《莊子·天地篇》不同同之謂大。

    其5、《則陽篇》天地者,形之大。隂陽者,氣之大。

    其6、大,還有“四大”:地、水、火、風,見《梵書·圓覺經》。

    其7、大,相對于“小”而言,又包含“小”。大,大人,有良好教養的、受過良好教育的、秉承經典教言的、有人生信仰的成年人。

    2)“品牌哲學”探索。

    將《大學》經典納入企業,是一項創造續航力的系統工程。譬如:企業文化導入“致知”,彰顯方法論、領導力、學習的革命,傳承經典。再譬如:“商業模式”之中有大學問,常規的商業模式講4大模型9個模塊,徐久洲(品牌鉆家)探索“品牌哲學”,以“品牌相對論心營銷”創新完善“商業模式”5大模型之15個模塊(您要用,盡管拿去用,也可www.bromography.com以邀請徐久洲我當顧問)。當下是互聯網+的時代,“拿來就用”與“借船出海”是基本特色。但凡是經得住推敲的,就可以“拿來就用”;但凡是有實戰經驗的,就可以“借船出海”。

    5大模型——

    業務、財務、服務、商務、實務。

    15個模塊——

    業務:伙伴團隊、關鍵項目、核心資源;

    財務:成本結構、收入來源、資金流向;

    服務:價值主張、客戶關系、客戶細分;

    商務:活動推廣、互動體驗、聯動平臺;

    實務:計劃執行、監控督導、反饋調整

    7大系統——

    組織高效協作、資源匹配整合、整體統一策略、高效便捷實用、核心驅動(力)、客戶價值(最大化)、持續贏利。

    3)創業者學習《大學》。

    將《大學》經典納入創業陣營,是一項教練式的助跑工程。現在年輕人多數選擇創業,關于90后創業的話題有很多。他們憑借創新思維、個人能力在沖鋒陷陣,甚至苦挨支撐著,面臨著許許多多的困難,一個又一個的挑戰不斷出現。比如:

    缺少社會經驗、缺少人脈、缺少資金、缺少團隊這4缺少,缺乏訓練、缺乏導師、缺乏規劃、缺乏決策力這4缺乏。如何是好呢?分享一個網紅案例:

    羅胖已投資500萬元給papi醬,占5%的股份;papi醬占88%,已融資1200萬元,估值3億元。請思考:學習運用互聯網思維,該如何解決“平天下”的難題?當然,必須要知曉人家papi醬是專業科班出生。在這里,徐久洲(品牌鉆家)要告訴您:創業者成功有10大因素。哪10大因素?——“道德素養、品行操守、創新思維、個人能力、社會機遇、人脈關系、行業經驗、專業技能、溝通技巧、家庭背景”這10大因素,缺一不可。您可以對照成功人士以及自己的實際情況,看看這其中的關聯性,再做重新排序。

    《大學》的大學問重點體現在“修身”上,以當今社會的“紅人”來論述——

    童文紅以“堅持堅忍”的傳統思維實現傳奇價值,羅胖以互聯網的邏輯思維販賣知識與手機,papi醬以互聯網+的創新思維販賣文化與未知產品。童文紅的“傳統思維”是厚德載物;羅胖的“邏輯思維”是守正出奇;而papi醬的“創新思維”是學以致用。要想走得遠久,就必須“守本逐末”,好好研究《大學》之道以修身。“守本逐末”之本末有心解:

    這個“本”就是《大學》三綱領八條目;

    這個“末”就是“百花齊放,一朵奇葩”,

    這個“末”就是“百家爭鳴,一家異彩”,

    這個“末”就是“百業待興,一枝獨秀”。


    徐久洲歡迎與globrand(全球品牌網)作者探討您的觀點和看法,徐久洲(品牌鉆家)普華永道品牌策劃公司執行董事、總策劃。CEO微學院(微信號:PwDchina)創始院長。微信公益文化大講堂核心講師。品牌哲學(探索者)+普華永道品牌智造(總顧問)+貴州省智慧旅游與文化研究院(副院長)+CEO微學院(公益講師)。中國廣告人實戰案例銀獎得主。IVC新營銷(共有品牌)理論創立人。王牌商業模式研究者。26年品牌實戰經驗,智助11家上市公司、12大國際品牌、37項城市品牌及特色小鎮等專案。【企業品牌】戰略規劃+品牌優化+商業模式+人力資源+管理咨詢+企業文化+營銷策劃+互動傳播+定制培訓;逾30項【城市品牌】產業定位+形象升級+文教提升+旅游攻略+會展經濟;上百位企業家、職業經理人【個人品牌】職業生涯規劃+事業信仰構筑+專業形象塑型+行業標桿運作+同業口碑傳播等,分饗上百品牌茁壯喜悅之成功案例,PwD普華永道www.Powerwindo.com品牌智造。更多資訊Baidu徐久洲品牌鉆家 Laojiuqingcha@qq.com 財智互動,添加個人微信號:PwD80098(與我聯系時,請說明您是在“全球品牌網”看到這篇文章的。) 進入徐久洲專欄

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