• <em id="50cum"><acronym id="50cum"><u id="50cum"></u></acronym></em>

    <tbody id="50cum"><track id="50cum"></track></tbody>
  • <button id="50cum"></button>
    <em id="50cum"></em>
  • 瑞彩祥云瑞彩祥云官网瑞彩祥云网址瑞彩祥云注册瑞彩祥云app瑞彩祥云平台瑞彩祥云邀请码瑞彩祥云网登录瑞彩祥云开户瑞彩祥云手机版瑞彩祥云app下载瑞彩祥云ios瑞彩祥云可靠吗
    品牌哲學:《大學》止于至善品第四
    2016-07-08 全球品牌網  徐久洲

    請加微信公眾號:xiangmu114


    上一期,我們分享了《大學》維新循道品第三,引經據典察古代銘文,商湯王將《盤銘》刻在洗澡盆上,還有《金人銘》《康誥》《詩經》等維新名句。有偈為證:

    商湯銘文詠,澡身浴德傳。

    康誥作新民,詩經頌風雅。

    天命興姬周,福報佑子孫。

    宗教圖騰論,維新循道品。

    《大學》止于至善品第四

    ——導言:本期匯集止于至善、心有所止、掩護良知等核心內容,探索君子之道,以文字辭賦詮釋義理。敬請留意已加注的文字音標,或諧音、或通假、或比附,富含諸多義趣。政府官吏、企業老板等領導及專家學者,研究東西方哲學及宗教經典文化,共同探索品牌哲學之道。智業同行玩味文字,廣告文案講創意,品牌傳播講策略,皆需要見文字功底。

    一、引經據典。

    01、《詩》云:“邦畿千里,惟民所止。”源自《詩經·商頌·玄鳥》:

    “天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方。方命厥后,奄(yǎn)有九有。商之先后,受命不殆,在武丁孫子。武丁孫子,武王靡(mí)不勝。龍旂(qí)十乘(shèng),大糦(xī)是承。邦畿(jī)千里,惟民所止,肇域彼四海。四海來假,來假祁祁,景員維河。殷受命咸宜,百祿是何。”

    《玄鳥》篇為祭祀的歌頌詩,歌頌了大商王朝“受天命”治國將近600年,徜徉淵源古老的歷史長河,追尋尊崇神性的莊嚴偉大,置身場景氣勢的恢宏雄壯。

    02、《詩》云:“緡蠻黃鳥,止于丘隅。”源自《詩經·小雅·綿蠻》:

    “緡蠻黃鳥,止于丘阿。道之云遠,我勞如何。飲之食之,教之誨之。命彼后車,謂之載之。緡蠻黃鳥,止于丘隅。豈敢憚行,畏不能趨。飲之食之。教之誨之。命彼后車,謂之載之。緡蠻黃鳥,止于丘側。豈敢憚行,畏不能極。飲之食之,教之誨之。命彼后車,謂之載之。”

    03、《詩》云:“穆穆文王,於wū 緝jī熙敬止!”源自《詩經·大雅·文王》篇,歌頌了周文王姬昌的偉大功德,他身為諸侯時,恪守禮法,忍受紂王的無道加害,委曲求全,修德俟(sì)命,而換取人民得到安樂的生活。

    04、《詩》云:“瞻彼淇奧(yù),菉(lù)竹猗(yī)猗(yī)。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴(xiàn)兮,赫兮咺(xuān)兮。有斐君子[注①],終不可諼(xuān)兮!”源自《詩經·衛風·淇奧yù》篇,是衛國人稱贊衛武公95歲高齡還精于修學,到生命最后一刻還勤于操持國事。

    =注①:這位君子就是衛武公,約公元前852年生人,為姬姓宗人,春秋時期周王朝諸侯國之衛國第11任國君。少年時,犯有嚴重大罪過。后痛改前非,再造性命、內外兼修,改造自己的人生觀、價值觀、世界觀,能文能武,更效法周禮,從善如流。在位時期,施行康叔政令,百姓和睦,社會安定。后為周王朝宗室效力,打敗戎狄,勤王有功,晉升為公爵。進德修業,諸侯們都敬重他。公元前758年,衛武公年至95歲去世,受封謚號睿圣武公。德壽可風,名標青史。

    05、《詩》云:“於(wū)戲(hū),前王不忘!”源自《詩經·周頌·烈文》:

    “烈文辟公,錫茲祉福。惠我無疆,子孫保之。無封靡于爾邦,維王其崇之。念茲戎功,繼序其皇之。無競維人,四方其訓之。不顯維德,百辟其刑之。於(wū)戲(hū),前王不忘!”

    ——欲知更多詳盡內容,可察證《詩經》。若想此生有堅實的文字功底,必須研讀《詩經》!

    二、典故釋義。

    01、民眾為什么多喜歡在大都市生活?

    《詩》云:“邦畿(jī)千里,惟民所止。”君王天子的都城屬地稱之為“畿”,普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣。若將國土擬人化比喻為人,這個人的肉身就是一個國家,體內有心性和天命兩大系統,居住著數以千百億萬計的眾生。國家要靠君王治理,老百姓的生活安寧幸福全部都維系君主一個人身上。君王代天演示、遵行自然大道,教化子民,敬畏、和諧天地眾生萬物。自然大道以德性化生為萬物,以德行主宰天地人萬物。自然法則、社會規則、治國修身都是同樣的義理,具有連環效應、連鎖反應——想要治好國,君王要賢明自治;若君王缺乏良知,需要圣人大德賢才輔佐,幫助君王先修德性德行,君王明明德才能真正治理好家國。“家國”專指君王一人代表整個國家,以國為家,家國天下。而“國家”對于老百姓來講,是有國才有家,是全天下的概念。

    凡是治理家國天下的君王,以及社會上的各種領導者,更有主宰人類身體的心君,都應當以愛民為心,以善心德行為天職,才能治理好自己的天下。或許,有些人的能量級別大,身體心性中蘊涵著大小星系,乃至宇宙。人體就是全息小宇宙,宇宙與眾生是一個整體。人身在宇宙中,宇宙在人身內。佛陀經典之中一早有言論:一顆芥子內和一粒沙內,都有一個乃至許多世界,甚至在無數微塵之中皆蘊含著無量世界。此世界中遍布恒河沙,而每一粒沙中有新世界。難以用常規思維作相應的想象,但現代科學已逐步在詮釋其不可思議的事實。

    大領導修養心性以化德行的外用之學,以淳樸高尚的德行教化子民,為天下百姓服務,不自欺欺人,讓子民、臣民、人民做到惟道是從,惟德是遵,惟善是行。人人心存德善,歡喜自在,身心康健,安居樂業,天下太平,生活的幸福指數不斷攀高。大領導帶頭做榜樣,“惟民所止”讓天下百姓都達到“止于至善”的境地,天下萬民大福祉、大福報,共同建設理想家園、理想城邦、理想國度、理想世界。這就是極樂世界啊,這正是所有正派宗教所描述的凈土,極樂世界就在實現之中,由心造就,達成此世界、彼世界為一個世界。“邦畿千里,惟民所止。”國土千里遼闊,百姓安居樂業。共同建設理想中的國土,百姓安命立身的家園。從古至今的民眾多喜歡生活在大都市,尤其是京城,實乃是領袖大領導的德行感召而聚集其周邊,充分體現了能量磁場效應。

    02、老百姓為什么羨慕山林小黃鳥?

    《詩》云:“緡(mín)蠻黃鳥,止于丘隅。”這里的“緡蠻”之“緡”,是古代穿銅錢用的絲線繩,一串一千文。“蠻”,南蠻;粗野,沒開化;古代泛稱南方各少數民族;也有對奴婢的賤稱。更有美妙的“櫻桃素口,楊柳蠻腰”專指善于舞蹈的妙齡女子。小蠻腰,是指纖細的柔腰。“緡蠻”在《詩經.小雅》之中為“綿蠻”,柔弱野生的毛茸茸的意思。“黃鳥”就是黃鸝鳥。《詩經.綿蠻》篇是諷刺題材的詩歌,是民心的真實寫照,以小黃鳥來比喻平民的怨嘆:活在亂世之中,人還不如小鳥自在,那小小黃鸝,在小山丘上,無憂無慮,自由自在,休閑歌唱。而百姓卻沒有自由,飽受辛勞,連最基本的生活權利都得不到保證,民怨沸騰。也有“良禽擇木而棲”的寓意。俊鳥攀高枝,攀登棲息上高枝,知止,要有感恩之心,知恩圖報,常飲水思源。

    話說西周王朝最后一位君主周幽王,姬宮湦(shēng)在位時無道失德,沉湎酒色;政治無道,不理國事,禮廢恩薄,不體恤民情,政局搖搖欲墜。又恰恰屢屢發生地震、旱災等,天下大亂。周幽王讓貪財好利、善于逢迎的奸臣主持朝政,變本加厲剝削百姓,引起國人怨憤。周幽王聽信讒言,廢掉了王后和太子,立寵妃褒姒(sì)為王后。為博取美人歡心,周幽王下令,能讓新王后一笑者,賞賜一千兩金子。有奸臣獻計:在驪山上烽火戲諸侯。更有忠臣進諫勸言:烽火臺是發送戰爭時救急用的,這個玩笑開不得,如果這樣戲弄諸侯,失信于天下,如果到了真發生危難急事,諸侯不派兵相救,那如何是好啊?周幽王良知泯滅,不聽勸阻,后來果然應驗而國破人亡。

    察看《道德經》會覺察:道德學家與儒雅學家是一家,同源分化演繹“道”與“德”。道,由無形真炁化有形人身,由精神信仰到物質崇拜;德,從有形善行歸無形仁義,從物質構想至精神境界。儒家學子必學《大學》,“三綱領”之明明德、親民、止于至善,“八條目”之格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,蘊涵著豐厚哲理,這完全是秉承“道”與“德”而貫穿始終。所以,子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鳥乎!”孔子讀這《緡蠻》兩句詩有感而說:黃鸝鳥兒這等微小禽物,尚能知道尋個好處做巢居止;人為萬物靈長,豈可反不如那小禽鳥,當止乎?所以,但凡中國人不可不知“止于至善”的意思。

    上至君王治國,下至平民百姓為人處事,都要時常做自我反省,敬畏天地萬事萬物,堅定利他人、益大眾的心。因時順勢,當進則進,當止即止,休養生息。新時代的“知本家”老板們,如果員工沒有寬泛的工作生活氛圍,缺乏彈性會導致心理壓抑,積勞生怨,會產生反感,時間久了必然會爆發。這正是百姓感覺自己還不如一只黃鸝小鳥那樣自由,若是這樣,社會會滋生禍亂、發生動蕩啊!必須警惕、警醒,時刻警覺啊!

    03、老板如何成為員工效仿的榜樣?

    《詩》云:“穆穆文王,於(wū)緝(jī)熙敬止!”這個“於”為嘆詞,是多音字,發“嗚”音,表示感嘆、贊美的語氣。“緝熙”,逐漸會合達到光明。“敬止”,值得恭敬,尊崇、愛戴的圣君(領導、老師、師父、教練、老板),受人尊敬,大家愿意依靠他,生生死死追隨其左右、伺奉其鞍前馬后。周文王姬昌,儀表端莊,肅穆恭敬;光明正大,行事謹慎;誠意為天下,立德為百姓,人民對文王圣君的大恩大德以表感激之情。基于此,儒家先賢大德們提出“仁、敬、孝、慈、信”,是謂“君仁、臣敬、子孝、父慈、人信”。

    1)君仁,“為人君,止于仁”。作為元首、大領導,應當心存仁愛,體恤下屬,以仁德教化身邊人,進而影響大眾,造福社群。這是領導應有的基本德性品行。

    2)臣敬,“為人臣,止于敬”。在政府部門工作的國家各級領導、大小官吏,或是企業任職高管打工者,要將“知止”應用在工作公德中去,尊敬上級,服從領導指令,盡心盡責,恪守本職工作。更要友好同僚,善待下屬。說不定哪天,眼睛一眨,人家成了您的上司。

    3)子孝,“為人子,止于孝”。世人皆為父母生養,子女應當誠心盡孝道,將“知止”落實在人倫孝德中去,這是天經地義的。烏鴉有反哺之意,羔羊有跪乳之恩,飛禽走獸尚且能盡孝感恩,人類難道會連禽獸也不如?

    4)父慈,“為人父,止于慈”。為人父母者,皆關愛子女,應當將“知止”在仁慈之心中,首要任務是以道德標準悉心教養、教育、教導子女。吾輩僅有如此境遇,您難道不期望子女德才兼備、心身康健?想成為合格的父母,必須要明白道理、通情達理啊!——推薦:《孝經》《弟子規》《父母道》及《新家規》!

    5)人信,“與國人交,止于信”。做人應當將“知止”扎根于良知、誠信、誠意之中,此為“人類”靈長類動物最基本的性德。如果傷失了仁義道德,甚至與人交往淪落到“止于防騙”的地步,或許連電影之中的黑社會都不如。www.bromography.com“施”與“受”基本上是均衡的,如果以傲慢、嗔恚心對他人,人家會如何應對您呢?如果有誰時常懷疑員工不忠誠,懷疑老公養小三,懷疑老婆玩小鮮肉,懷疑這、懷疑那,很多懷疑,結果會如何?心想事成了,原本沒有,想多了,就真想來了。吸引力法則啊,想美好的,美好的來的比較慢;想不善的,不善的來得非常快!如果發展到不可收拾的糟糕地步,離經叛道,悖道失德,無道缺德。

    老子在《德道經》中一早告訴我們“(故)失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也。”我們應當要好好反思、深深懺悔!還有,必須要清楚《詩經》是先民智慧的寫實,言辭樸實,詞句菁英,文藻拔萃,更蘊藏著豐盛的哲理。不可不察,不可不學!

    04、君子怎樣循道以內外兼修?

    《詩》云:“瞻彼淇奧(yù),菉(lù)竹猗(yī)猗(yī)。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴(xiàn)兮,赫兮咺(xuān)兮。有斐君子,終不可諼(xuān)兮。”看那淇水,轉彎有一塊丘陵坳(ào)地里的竹林,長得多么美好茂盛呀,柔韌多姿!淇山淇水有儒雅君子,文心雕龍,用功修學至終老,以期成正道、豐厚德。他用盡心思,鍥而不舍,如同認真切磋著堅硬的動物骨角,細心雕刻琢磨著精美玉器。他的神情嚴肅,矜持端莊,又不失胸襟爽朗,顯耀光明盛大!這樣文雅有才華的君子,怎會被世人遺忘呢?真讓人難忘呀!君子循道修身有四:

    其1、“如切如磋,如琢如磨”,是謂“道學、自修”也。刻苦精進以求道修德,像雕刻美玉一樣,先要切好粗坯,再雕琢成形,然后再加以仔細修琢到更美妙,拋磨到更光亮。要成就大事大業,要具備大心,寬宏大略大量大胸襟,還要有高超技藝,精雕細刻以成器。

    其2、“瑟兮僴(xiàn)兮,赫兮咺(xuān)兮”,是謂“恂栗、威儀”也。修道培德,如同雕琢璞玉,毅力堅定,精工細作,更要有思想準備:隨時都會發生危機,致使半途而廢、功敗垂成。所以,要謹慎小心,如履薄冰。恒以專心致志用工,雕成的玉器自然會獲得贊美!

    其3、“有斐君子,終不可諼(xuān)兮”,是謂“道盛德至善”也。謙謙君子,誠意修德學道,常能自察反省,修正自新,文成功就。假以時日,不僅學問道業修成功了,德行也達到了至善的程度,再沒有什么好挑剔的,人們永遠忘不了他。

    其4、君子所作所為都是遵循道學的,他秉持“致良知、知止、慎獨”而內外兼修,修身成典范,威儀天下。修行走正道,崇德要從誠意開始,要達到“誠心于內,形意于表”的效果,重在實際踐行。或許,大家都知道老者褚時健,原來的煙草大王,人生巨變,晚年能再次崛起,這完全就是“知止”誠意真心修行,不僅磨練身心、吃苦耐勞、改變命運的艱巨歷程。絕對需要大志向,有堅韌不拔的超凡毅力!

    05、君子與小人的區別是怎樣的?

    《詩》云:“於wū 戲hū,前王不忘。”於(wū)戲(hū),同“嗚呼”,感嘆詞。“前王”是指周文王、周武王。周成王出了問題,后經周公的教導,改過自新再繼續執政,各國諸侯陪著他祭拜文王、武王時的頌辭:先王呀,我們忘不了您的道德教化!同時,這也是在警告周成王,再也不能忘記先王的道德學養,要以德治世當榜樣啊!所以,“君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也!”這里的“賢、親、樂、利”使用動詞與名詞迭加附合的手法。

    1)“賢其賢”,前一個“賢”,崇尚;后一個“賢”,賢能的德性。

    2)“親其親”,前一個“親”,親近;后一個“親”,親善的德行。

    3)“樂其樂”,前一個“樂”,享樂;后一個“樂”,善美的聲色。

    4)“利其利”,前一個“利”,謀利;后一個“利”,恩賜的福祿。

    君子,受過良好教育,注重德行的人。小人,缺乏教導培養,迷失良知的人。世人尊敬圣德君子,是尊敬他那難能可貴的賢德,效仿學習他的尊道貴德之精神;世人親近圣德君子,是親近他那大公無私的德行,感恩戴德他給人民帶來的福德。親切懷念圣德君子,連小人也尊敬懷念圣君德政,樂活滿足得到應該得到的利益。如同周文王、周武王那樣成就大道圣德,以德治世,施福于民,人們永遠忘不了他。無論君子或小人,天下所有的人,當須銘記“修身”以“止于至善”!

    三、小結回顧。

    《詩經》說:“京城及其周邊地帶,都讓老百姓向往啊。”《詩經》又說:“毛茸茸的小黃鳥,棲息在山岡林岳,自由自在。”孔老先生說:“連小黃鳥都知道它該棲息在什么地方,難道我們人類還不如一只鳥兒嗎?”

    《詩經》說:“品德高尚的文王呀,為人光明磊落,做事始終莊重謹慎。”做國君的,要做到仁愛;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝順;做父親的,要做到慈愛;與他人交往,要做到講信用。

    《詩經》說:“看那淇水彎彎的岸邊,嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位儒雅博學的君子,研究學問如同加工骨器,不斷切磋;修煉自己如同打磨美玉,反復琢磨。他莊重而開朗,儀表堂堂。這樣的君子,真是令人難忘啊!”

    這里所說的“如加工骨器,不斷切磋”,是指研究學問的態度;這里所說的“如打磨美玉,反復琢磨”,是指自我修煉的精神;說這位君子“莊重而開朗”,是指他內心謹慎而有所敬畏;說這位君子他“儀表堂堂”,是指他威儀有氣質;說“這樣的儒雅博學的君子,可真是令人難忘!”是指由于他品德高尚,達到了完善的境界,才讓人難以忘懷。

    《詩經》說:“前代的君王圣德真讓人難以忘懷啊!”這是因為君主貴族們能夠以前代的圣明君王為榜樣,尊重賢才,親和族人,讓百姓蒙受恩澤,享受安樂,獲得自足的利益。人民永遠愛戴銘記緬懷他們。

    ——關于《大學》之“止于至善”的經義釋義,由“知其所止”到“止于至善”。黃鸝小鳥尚能知道尋個好處做巢居止;人類生為萬物靈長,豈可反不如那小黃鳥?人類向往居住在大都市,因為“大隱隱于市”,亦有渴望親近大德大能之人的內在需求。“邦畿千里,惟民所止。”這僅僅是停留在身體的“知其所止”,而不是精神的“知其所止”謂之“止于至善”。要達到這“至善”的境界,不同的人有不同的努力方向,正如《大學》所言:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。”不同的身份,各有不同的“所止”,您“知其所止”乎?

    四、勘證心性。

    01、如何切實有效地提升德行?

    關于“德行”。一察《抱樸子.外篇.循本》:“德行文學者,君子之本也。”這“德行”為道德品行的素質。二察《國語·晉語》:“宣其德行,順其憲則,使越于諸侯。”這“德行”專指領導者有仁慈的行為。德行,受人尊敬的儀態作風與行為舉止。三察《道德經》全篇講宇宙自然大道,演變四時,德化萬物,滋養眾生;人類靈長,遵天健行,厚德循道。

    如何理解“德行”概念?徐久洲定義“德行”:

    所謂德行,講任何話,人家信你,人人都信;

    所謂德行,做任何事,人家信你,個個都信。

    古圣有訓,誠意正心,格物修身,大人必學。

    所作所為,發乎于心。演繹圣教,曉以仁義。

    表里如一,現身示范。教化眾生,通達善境。

    這里所講的“圣教”,就是古圣先賢的傳世經典、智慧教誨。一個人有沒有德行,要看他的學養工夫,受過哪些教育?閱讀過哪些經典?做過哪些事?言語文字里彰顯哪些義理?甚至被人侮辱、誹謗都依然堅定自己的信念,多而廣利益大眾,不計較個人得失。而對于其他受欺辱者,施于援助并維護其尊嚴。是謂:尊師重教善道行,匡扶正義醒良知。

    我們看《詩經》里歌頌圣人與君子。什么樣的人會被稱為君子呢?

    君子,思無邪。古代指地位高的人,指君王大領導,也是對統治者和貴族男子的通稱。如周文王、信陵君、重耳公子等人物。后來指人格高尚、才德出眾的人,更有對值得尊敬的人所對應的稱謂。如揚雄、柳下惠,還有“天知、地知、你知、我知的“四知先生”楊震,都是人中龍鳳,真君子。君子,就是有德行的人啊!

    如果要想切實有效提升自己的德行,必須行動,尊重儒、釋、道等所有正派宗師傳世經典的教導指引,真正健行善道。

    第1、必須踏上光陽大道,發大心大愿可得人天護持;

    第2、下定決心,不畏任何阻擾,也不留念任何享樂;

    第3、每天堅持精進做功課,做功課是每一天的核心;

    第4、讓心靜下來,安定、堅定,如如不動穩如磐石;

    第5、改變自己,壓制、降低慢慢消除脾氣和煩惱等;

    第6、多聽取先行者的心得以對照、鑒定自己的修為;

    第7、學習袁了凡、俞凈意先生畫功過格,格物修身;

    第8、善巧方便隨緣布施財利身外物、微笑廣結善緣;

    第9、幫助親友同事后生提高獲益,以堪正道行(héng)[注②]能量。

    =注②:道行(héng),專業技能;修行的功夫。

    02、除了皈依正派宗教,還能依止什么?

    “皈依”,破除無明,回歸自己本然心性,需要借助外物及超自然的能量加持,也就是“依止”善知識明師、導師、法師、上師等健行者,或規勸,或棒喝,或點化,得以猛然覺醒,自省懺悔永不再犯過失、永不二過。“依止”,依靠自己的學識、經驗、思辨、判斷力,信任自己的直覺,信賴生命之中的貴人指引道路,依賴古圣先賢的傳世智慧,比如儒釋道的經典。有人聒噪嘶喊“不要迷信!不要盲目崇拜!”——那請問,什么是迷信?

    請用心多多思量,古往今來許許多多的帝王將相都是宗教的信徒與捍衛者,為什么?如果是盲目的迷信,他們都是元首、大領導,如果他們都迷失了自己的心性,受旁門左道邪知邪念控制,豈不是都要改寫歷史啦?如果這幾千年來的所有大領導都是盲目的迷信,那天下老百姓豈不是個個是懵懂、人人是愚癡?哪里會有這種事?可能會這樣嗎?真是荒唐至極!

    如何理解“宗教”概念?徐久洲定義“宗教”:

    宗教就是老祖宗的學養工夫、道德素養、人格操守;

    宗教就是老祖宗的處世智慧、生存哲學、生命總結;

    宗教就是老祖宗的經驗教導、圖騰文字、信息密碼。

    宗教,圓融善巧貫穿過去、現在與未來的智慧能量。

    借我借我一雙慧眼,請借我一雙慧眼吧,向誰借?您依止誰,就向誰借!借了不用歸還,但必須傳交給子孫、傳承給未來、傳流給后世萬代。您能夠做到嗎?請發乎自己內心、實際去行動,并大聲說——我能!

    03、讀經典也可以讓自己的心靜下來嗎?

    選修任何傳世的宗教經典、咒語、圣號、口訣、教言、信條,堅持每天做功課,或有聲誦讀,或無聲默念,或抄寫描紅,以3千遍為標準,夯實根基,之后再深入經文典藏,按照次第修學。以前上學讀書稱之為念書,讀書讀經典,在于一種強大的念力,磁場效應。上學堂可以同時朗讀,讀書會也可以同步分享。而您獨自一人在讀《弟子規》《大學》《中庸》《論語》《孟子》《心經》《金剛經》等任何經典的同時,您可知道還有誰也在閱讀嗎?

    此時此刻,您心里默念一聲“阿彌陀佛”,過去、現在、未來不同空間有數以千萬億的眾生也同時在念著“阿彌陀佛”。您若讀誦“南無觀世音菩薩”圣號的這一秒,地球上同時也有數千萬人、上億人同時在誦“南無觀世音菩薩”圣號。對焦調頻,如同扭開收音機頻道,接通了信息場,同步、同頻、同功率,由心喜悅,輕松愉悅,歡喜自在。一旦您滋生了歡喜心,那就要恭喜您啦,不僅僅能讓心靜下來,還可以凈心,凈化身心,更能夠凈化靈魂!

    04、如何理解“不離不棄,良知相伴”?

    中國傳統文化之儒、釋、道學派的先賢大德都一致認同“輪回”與“因果報應”等概念。因、緣、果、報,人與人之間的緣分可分4種:報恩的、討債的、還債的、索命的,尤其以一家人之血緣關系及夫妻關系最為彰顯這4種緣分,然后才是宗親、姻親、族人、師生同學、老板同事、鄰居鄉里或網友等。如若關系相處難以得和諧,或許就是冤親債主聚首,最擔心是來索命的。索什么命?察閱經典可知,老祖宗一早就告訴過我們“人死變羊,羊死變人”循環往復輪回。您走路時被人無意間碰撞一下,或許也會犯瞋恚心,升起埋怨、怨恨。試想想為了滿足自己的口腹的欲望,您屠殺了雞鴨豬魚,毀壞了它們的肉身、軀殼、寄居靈魂的房子,它們會生氣吧?會怨恨吧?

    有人著急嚷嚷,不是我殺的,我只是買來吃。“沒有買賣,就沒有殺戮!”因為您想吃,所以就有人干屠宰。您不買,他不買,大家都不買來吃,那屠宰業自然關門大吉,飼養業也會關門歇業。道家和佛家都有諸如“殺生償命,吃肉還債!”之教言。殺生者,當然會被索命;吃肉者,遲早要還債。要明白其中道理,是退讓,還是要回避,甚至果斷別離,都要妥善冷靜處理。都在大聲念“明明德”,前一個明就是明心,后一個明就是見性。不能明心見性,被無明遮蓋,煩惱很難消除啊!

    同理,人類與動物之間的關系也存在這4種緣分,人類與植物的緣分也是。在各地旅游景區景點,高端端的大樹突然倒地壓死游客的事故多有發生。人類與任何生物甚至萬物的緣分都存在這4種關系。有人心里在犯嘀咕“不相信”,為什么會不相信?他沒相中參照物,也就是說還沒有自己的切身體會,所以他也就難以通曉“感恩”與“報恩”的寓意真理。

    有人說,依止于自己的婚姻愛情不離不棄。常聽到牧師神父等證婚人問男方:“您愿意娶她?無論是順境或逆境,富裕或貧窮,健康或疾病,快樂或憂愁,您都將毫無保留地愛她,對她忠誠直到永遠嗎?”當然也要問女方:“您愿意嫁他?無論是順境或逆境,富裕或貧窮,健康或疾病,快樂或憂愁,您都將毫無保留地愛他,對他忠誠直到永遠嗎?”事實證明,依止小情小愛是靠不住的。臨到終了,我們應該依止什么?請以此生的生命歷程來察證——

    冤冤相報,葬送人類口腹內的動物尸身,喪失軀殼寄居,冤魂亡靈糾纏不離;不離不棄,若已洞察致良知的內涵義理,由明心到見性,不悲不喜懷平常心。良知相伴,格物致知修身學養臻達境界,拿出誠心誠意,真正做到慈心不殺。

    05、如何改造自己的不良習性?

    每個人都有先天的元氣天性,后天的脾氣習性,當下的血氣心性,不能任性。先天的氣儲存在人體丹田、命門、中脈、六輪有精氣神和元氣,膻中存有宗氣,奇經八脈、臟腑之間、皮下腠理以及呼吸之間、飲食攝取而轉化成有臟腑氣、營氣、衛氣等。先天既定,后天可調。天性返璞在于致知、明明德;習性歸真在于格物、修身;心性抱樸在于誠意、正心。所以,一個人的氣場如何,是清醇綿柔,或是雄厚剛猛,抑或渾濁雜亂,后天的習性占有很大比例。這就涉及到性命雙休的飲食衛生、修行養生、睡眠攝生、和諧共生。如何理解?

    其1、關于飲食。保護捍衛身體乃至生命的健康,防止病從口入,建議現在果斷茹素。

    其2、關于修行。吐納導引真炁念力言行的場能,防止折損壽元,參悟《行氣玉佩銘》。

    其3、關于睡眠。子午兩時休息頤養心腎的血精,防止陰陽失調,研究《黃帝內經》。

    其4、關于和諧。融合家親眷屬以及有緣的眾生,防止生態排斥,學察《老子道德經》。

    06、如何系統化學習傳統國學以教導孩子?

    童蒙養正,建議您培養孩子美好的道德情操,引導背誦《三字經》《弟子規》《詩經》扎根于5千年中國文化的沃土之中。《三字經》內涵可比作是兒童版《老子》;《弟子規》哲理如同是少年版的《大學》;《詩經》蘊涵思無邪的美育、義趣、情懷。等到熟讀《三字經》《弟子規》《詩經》如數家珍之時,孩子也已是中學生了。這樣的學子,文化根基扎實穩健,強大厚實的心性遠遠超越那些讀《唐詩》《宋詞》《成語大全》及“四大名著”的孩子。

    07、我的家庭需要家規嗎?

    當然需要!每一個家庭都需要家規!家規如同組織機構的規章制度,如同國家憲法律法,您與家庭、家族所有成員都必須嚴格遵守。但必須要注意,不要流于形式而成為俗套的教條主義。請研究國家政府的法律法規、公民道德準則、社區居民規范;修學《朱子家訓》《顏子家訓》《曾子家訓》及百家姓宗族族規;參研《百丈清規》[注③]等傳世經典。

    一個新組建的兩口人小家庭,合議約法三章;一個有子女的健全雙親家庭,修訂施行家規;一個三、四代同堂的大家庭,鄭重增設家法;一個繁衍傳承百年的大家族,崇尚修復祠堂。這所有一切都是在增加自己與家人對萬事萬物的敬畏心!

    =注③:《百丈清規》由中國禪宗六祖惠能大師法脈真傳七祖南岳懷讓、八祖馬祖道一,之后的九祖百丈懷海大師制定的在深山叢林修行的清規戒律法則。《百丈清規》將“農禪”做為寺院經濟收入的來源,規定僧眾應飲食隨宜,務于勤儉,全體僧眾均須參加勞動,“上下均力,一日不作,一日不食”。在當時,在佛教發源地的印度,僧侶多以化緣乞食為生。《百丈清規》是中國禪宗的一面旗幟,是禪宗叢林文化的縮影,是禪宗歷久不衰的保障。

    08、為什么人人都有的良知常被掩蓋?

    我始終認為“良知”是不會被掩蓋的,永遠存在。良知是與生俱來的,不管聰明,還是平庸,抑或木訥,都該應“知”而得以改良。敏銳聰明型,求知思辨能力強,需要健行;平庸普通型,感知哲理領悟慢,需要引導;遲鈍木訥型,真知常識接觸少,需要教育。而對于“善”、“偽善”與“不善”者,又該如何堪正良知呢?

    正直良善者,良知恒常以沉浸血脈,有待示范發揚、啟迪廣大;狡詐偽善者,良知無常而暫時迷失,有待覺醒懺悔、改過自新;奸惡不善者,良知失常但天性未泯,有待放下屠刀、立地成佛。“為什么人人都有的良知常被掩蓋?”這個問題之中的“掩蓋”有什么寓意呢?徐久洲認為有4層義理:

    其1、掩飾,遮掩丑行。

    察《戰國策.東周策》:“宋君奪民時以為臺,而民非之,無忠臣以掩蓋之也。”這句話源自《周文君免士工師藉》,意思是講:宋國國君不顧農耕農忙時節,而加緊建設供自己享樂的游樂高臺,引起老百姓非議,沒有忠君愛國的良臣站出來遮丑,也沒有喜歡拍馬屁的弄臣站出來代主子受過。

    《周文君免士工師藉》闡述了說客的聰明才智。周文君要免除相國工師藉的職務,改用呂倉,民眾對呂倉出任相國表示不滿。周文君為此感到憂慮。呂倉的門客幕僚及時向周文君諫言:“國家每做一件事必然會有毀謗,也有贊美。忠臣把毀謗都加在自己身上,而把贊美都歸于君主。宋國的君主強占百姓耕作時間建造自己的游樂臺,遭到人民強烈地非議,這主要是由于沒有忠臣代他受過。后來,忠誠代他受過的大臣子罕辭去相位而改任司空,人民就非議子罕,而贊美宋君。

    在齊恒公的宮中,擁有7個市場和700個伎館[注④],齊國人都斥責他。于是,齊國相國管仲就故意在自己家筑高臺,命名為“三歸臺”,目的就是為桓公掩飾過錯,自己并不是有意要傷害民心。

    《春秋》記載了臣子殺死君主的事多以百數計,他們都是很受贊譽的大臣。由此可見,重臣享有盛名,并非國家之福。常言道:人多勢眾成強,土壘積高成山。”

    =注④:高雅人文藝術會館,有別于青樓妓院。

    周文君聽完這一番諫言,才沒有免去呂倉的相國職位。是呀,“大臣得譽,非國家之美”,君臣之間的關系非常微妙復雜,平常人難以洞察其中隱情。而政客謀士能簡明扼要、剖析精微,闡明真理、征服人心。這需要熟讀經典、引經據典,言辭犀利、劍指人心,明心見性、誠意正心,可見其學養工夫深厚,充分彰顯了良知的強大能量。

    所以呢,作為馬仔下屬,不能“功高蓋主”,有功勞要歸益于上司教導有方、指揮得當。聰明人更要學會掩飾上級領導的過錯,甚至要勇于背黑鍋。老話“吃虧是福”彰顯了深厚的文化哲理。當然,如若領導是人神共憤、十惡不赦的大壞蛋,真正的聰明人是棄暗投明、除惡揚善。需要認真辨別真偽。這或許就是“智者”的良知體現。

    其2、收藏,隱藏實力。

    察《荀子·王制》[注⑤]:“兵革器械者,彼將日日暴露毀折之中原,我今將脩飾之,拊fǔ 循之,掩蓋之於府庫。”

    =注⑤:《荀子·王制》源自對《禮記·王制》的引申詮釋。《禮記·王制》是指古代君主治理天下的規章制度,內容涉及封國、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學校教育等方面。

    這里闡述了國家存亡的條件,指出修仁義、正法則、選賢良、養百姓、辟田野、實倉廩lǐn 是國家王天下、霸諸侯的條件,能做到這些的就可制人而不制于人。具備了一定的條件就能夠稱王,具備了一定的條件就可以稱霸,具備了一定的條件就能生存,具備了一定的條件就會滅亡。以下有5種不同人事的“良知”概念:

    1)明君的良知。

    富裕強盛之時,不動刀兵,休養生息,養精蓄銳;慈愛善待百姓,改進設備,開墾田野,儲備物資。嚴格謹慎招募,加重獎賞,激勵人才,建設梯隊。優選文才武士,加重刑罰,約束防范,用心栽培;挑選明理之人,主管工作,注重業績,完成指標。武器裝備之類,修理改進,愛護保養,收藏入庫。財物糧食之類,聚集匯總,整理囤積,儲藏進倉。人才選拔之類,明示公告、寬待善用、鍛煉培養。

    2)霸主的良知。

    國家建設得以完善,生活富裕,人心安逸。君臣同僚上下一心,誠心誠意,相親相愛。如此這般家國安穩,君主賢明,稱霸諸侯。

    3)生存的良知。

    做人依從風俗,做事遵循禮法,待人接物仁愛寬容,任用普通平民百姓,這樣的君主可安全生存。

    4)涉險的良知。

    做人輕佻惡劣,做事肆無忌憚,熱衷索取侵占掠奪,提拔巧言令色之人,這樣的君主被危險包圍。

    5)泯滅的良知。

    做人驕傲暴虐,做事傾軋破壞,不顧他人功勞生死,親近算計巧詐的人,這樣的君主離滅亡不遠。

    ——不同的良知,不同的做法,事前重在選擇,這是稱王、稱霸、安存、危險、滅亡的條件。成王稱霸也好,安全生存也罷,或是遭遇危險,抑或自取滅亡,這些都取決于自己的選擇,關鍵在自己。善于選擇,治人服眾、成功天下;不善選擇,受制于人、懈怠消亡。治人與被制,功成與消亡,其實沒有什么差距。

    其3、遮擋,隱瞞真相。

    察《后漢紀[注⑥]·質帝紀》:“三主崩沒,臣子掩蓋,日不移晷,旋受大禍,此天下之至忌,不可之至甚者也。”

    =注⑥:《后漢紀》經袁宏之手編著而成,比《后漢書》還要早50年。袁宏,東晉玄學家、文學家、史學家,非常了得。據《世說新語·文學》記載,晉明帝的駙馬桓(huán)溫領兵北征作戰時,命令袁宏靠著戰馬擬公文,一會兒他就寫成7張紙,文辭妥當,又快又好。后人因以“倚馬”或“倚馬千言”來比喻文思敏捷。

    日前,無意間重復觀看了以前看過的電影,名叫《真相》,敘述了記者執著敬業,彰顯了人性的善惡。事實說明,真相是掩蓋不了的,因為良知無處不在。還有一事要質疑——2016年04月中旬,江蘇某市國際名校搬遷新址(3家廢棄化工廠舊址旁邊)之后,641名學生體檢,爆發493名學生有不同程度的問題,引發社會公眾廣泛關注。驚動了中央政府,國務院已下派督導組督察此事件。現已檢測出環境污染指數超標近10萬倍。土壤中含氯苯濃度超標78899倍,地下水中94799倍;四氯化碳濃度超標22699倍,其它的二氯苯、三氯甲烷、二甲苯和高錳酸鹽指數超標亦有數千倍。簡直是匪夷所思!哪位糊涂官員干的糊涂事?為什么要批這樣的地用于教育產業?難道是迷失了良知?據悉學校建設屬于“未批先建”,動工7個月之后再補交環境評估報告。在重度污染區建高檔學校辦教育,讓人倒吸一口涼氣,不寒而栗啊!更可笑的是校方國際部公開申明:外教老師說為什么要將問題搞大,空氣土壤沒什么異味,孩子們馬上要面臨高考要去國外深造,這樣大肆渲染會嚴重影響學業。非常明顯,這是在轉移話題,難道是在掩蓋不可告人的勾當?

    拋棄不了的丑態,割舍不掉的罪惡。嘆惜之余,唯有滿世界去找尋“真、善、美”。葉圣陶先生在《游了三個湖》文中有妙語:“妙在四行樹接葉交柯,把蘇堤籠成一條綠蔭掩蓋的巷子。”需要這樣的遮擋,需要這樣的掩蓋,讓蘇堤變成了綠蔭巷子,悅目怡情。愿此世界人人誠意正心修身,止于至善,天下平和。

    其4、掩埋,覆蓋籠罩。

    察《三國演義》第四十一回:“趙雲見夫人[注⑦]已身亡,恐曹軍盜屍,便將土牆推倒,掩蓋枯井。”蜀國五虎上將、常山趙子龍,勇冠三軍,忠心護主,成就千年傳奇。這里的“掩蓋”有保護之寓意,譬如:田野被厚厚的大雪覆蓋,瑞雪兆豐年,來年收成一定好。

    =注⑦:謂劉備的夫人、阿斗劉禪(shàn)的生母。

    ——由此可見“掩蓋”由“掩”到“蓋”這是一個發展過程,有兩個極端:

    極端2-1:基于良知的思慮、雄辯,可獲得德行名望的增益,如同鼓舞士氣而望梅止渴,可以自圓其說;

    極端2-2:出自邪知的粉飾、狡辯,會導致福報運氣的折損,假使欲蓋彌彰而飲鴆[注⑧]止渴,必然自取滅亡。

    =注⑧:成語“飲鴆止渴”這個“鴆(zhèn)”常被誤寫為“鳩(jiū)”。

    中國文化源遠流長,文字詞匯寓意深廣。所以,有修辭的比較,有比較文學、比較漢語言文學,還有比較哲學等諸多“比較”其意義深遠,義趣豐厚。丙申年農歷三月十三,為谷雨時節,徐久洲夜覽<后漢紀>有感而賦詩文以作記:

    江山遼落萬里勢,凌虛沖霄千仞起。

    羽扇綸巾曜北斗,碧桐云虬掩良知。

    09、如何將“知止而后能定”運用于養生?

    “知止而后能定”,源自《大學》謂“心”在明明德;知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得;致知在格物,物格而后知至;誠意至正心;“明德”是心也!全都是心意在用工夫!“知止而后能定”,知止,在良知的驅動下,自強不息,心有所止。

    其1、知止而定,拆字釋義。

    可將“止”拆開來理解:一、上、二、正、止。

    1)一:一者,天也。古文字“弌”。天地未分前的陰陽混沌之氣謂“一”,引申為“天行健”,自強不息以修身。

    2)上:崇也,尊也。宇宙自然之氣演化萬物之始謂“上”,引申為“君子謙”。

    3)二:地之數,天一地二。古文字“弍”。得以生存發展的物質與精神力量謂“二”,引申為“地勢坤”,厚德載物以“親民做新民”。

    4)正:是也,備也,足也。從止,一以止。人體生命的精氣神,精元、精氣、精神謂存“正”,引申為“明明德”,誠意正心。

    5)止:靜也,息也,始也,居也。多指心之所止。中醫學名詞指人體的正氣,與邪氣相對立謂“止”,引申為“止于至善”,格物致知。

    ——是謂:依止精神信仰,止觀;依止經典教言,正見;依止仁善知識,善念;依止祖訓禮法,安住。自己的心安住于當下,精進修持功課,保持心神安定。這個“定”,就是生命的一種形態,多指修行養生。

    其2、行氣導引,追本溯源。

    拋開廣義的養生論不談,此處講“修行養生”,就是貫通身體內外的氣,將先天真氣與后天吐納導引之氣貫通。上古時期,黃帝曾請教于廣成子修行成之法。后世歷代帝王多數渴望長生不老,使得修行養生秘術成為帝王之學,非皇族貴胄不得而知。修行養生之行氣貫通精義,可參研戰國后期的《行氣玉佩銘》:“行氣,深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則退,退則天。天幾舂在上,地幾舂在下。順則生,逆則死。”[注⑨]

    =注⑨:《行氣玉佩銘》為道家哲學智慧,1975年在長沙馬王堆發掘時發現,為有文字記載的古中道家“大小周天”氣功心法之源頭。西漢王室成員甚是鐘愛,將其篆刻在玉器上把玩以作參悟。亦作賞賜藩王御品,或作陪葬祭品。其歷經2500多年的古篆文字,有斑駁脫落跡象,導致銘文字有不同版本,其中有2、3個字不同,待有緣人修行證悟。一為:“行氣,吞(深)則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則復(退),復(退)則天。天幾舂在上,地幾舂在下。順則生,逆則死。”

    ——是謂:形神若木,吐故納新;外氣內斂,柔韌百年。靜止,靜心止觀,貫通氣脈;伸展向上,氣沖太虛。安定,安穩堅定,百脈暢通;扎根深藏,厚德長生。

    其3、三昧得定,定能生慧。

    關于“知止而后能定”這個定,精通各門正派宗教智慧的釋凈空老法師有教言:“一門深入,得清凈心。清凈心就是三昧,不管你修哪個法門,你學《法華經》得法華三昧,你學《楞嚴經》得楞嚴三昧,你學《金剛經》得金剛三昧,你學《無量壽經》得念佛三昧。三昧是得定,三昧達到一定的程度就開悟,因定開慧。這里頭魔障很多,魔障是什么?魔障就是里面的煩惱習氣,外面的誘惑,這叫魔障。這個東西天天來搗亂,你要有能力克服它,克服它不要理會它,不能上它的當。佛教給我們的方法,避開魔障的方法,兩句話很好,非常得力,好用得很。第一個是持戒念佛,第二個是吃苦,“以苦為師,以戒為師”,這八個字。你能把這八個字永遠守住,你就不會上魔的當,魔就障礙不了你;這八個字稍微有點疏忽,你就失敗。”

    ——是謂:人生多誘惑、多煩惱、多苦難。修行首要修心,重在修心。

    其4、知止易形,開合正義。

    有一則《撇捺人生》的對子,值得參詳:“若不撇開終是苦,各自捺住即成名。”徐久洲觀其字形筆畫及寓意,頗有感觸。撤減收縮,拆分合義,遂作偈言以饗天下:

    若蘭撇開塵囂苦,

    木落雁飛循道本。

    止于一心存德正,

    知行度日參上智。

    ——是謂:若木止知,苦本正智。落木飛花,止于至善良知;吃苦耐勞,根本正合上智。

    有緣得見此文者,建議您每天抽時間,多用工夫深入一門經典,如《詩經》《大學》《道德經》《心經》《金剛經》等任何一部經典都可以,或依照自己的個人喜好,選擇研究《儒藏》《大藏經》《道藏》中收錄的典籍,貫通傳世智慧。祝有緣同修內外兼修,得學業進步、家業興旺、事業通達天下!


    徐久洲歡迎與globrand(全球品牌網)作者探討您的觀點和看法,徐久洲(品牌鉆家)普華永道品牌策劃公司執行董事、總策劃。CEO微學院(微信號:PwDchina)創始院長。微信公益文化大講堂核心講師。品牌哲學(探索者)+普華永道品牌智造(總顧問)+貴州省智慧旅游與文化研究院(副院長)+CEO微學院(公益講師)。中國廣告人實戰案例銀獎得主。IVC新營銷(共有品牌)理論創立人。王牌商業模式研究者。26年品牌實戰經驗,智助11家上市公司、12大國際品牌、37項城市品牌及特色小鎮等專案。【企業品牌】戰略規劃+品牌優化+商業模式+人力資源+管理咨詢+企業文化+營銷策劃+互動傳播+定制培訓;逾30項【城市品牌】產業定位+形象升級+文教提升+旅游攻略+會展經濟;上百位企業家、職業經理人【個人品牌】職業生涯規劃+事業信仰構筑+專業形象塑型+行業標桿運作+同業口碑傳播等,分饗上百品牌茁壯喜悅之成功案例,PwD普華永道www.Powerwindo.com品牌智造。更多資訊Baidu徐久洲品牌鉆家 Laojiuqingcha@qq.com 財智互動,添加個人微信號:PwD80098(與我聯系時,請說明您是在“全球品牌網”看到這篇文章的。) 進入徐久洲專欄

    加入全球品牌網項目庫
    ·擁有獨立商鋪,免費發布項目!
    本站微信公眾號:創業加盟項目大全
    本站微信公眾號:創業加盟項目大全

    關注創業,關注項目,每日精選各領域有趣文章。(微信掃描如上二維碼,或者直接添加微信公眾號:xiangmu114

    瑞彩祥云{{转码主词}官网{{转码主词}网址