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    第4節:當經濟學遇上生物學和心理學(4)
    2009-09-17 全球品牌網  邁克爾舍默
    系列專題:《商業智慧:當經濟學遇上生物學和心理學》

      三個觀點

      1859年,查爾斯?達爾文發表了《物種的起源》。此書引起了強烈爭議,到1861年,英國科學促進協會專門在年會時為它召開了特別會議。支持它的,反對它的,一一上前發言。有位批評家吹毛求疵地說,達爾文的書太過理論化,他應當“只把事實擺給我們,剩下的由它們去。”達爾文的朋友兼同事,政治經濟學家、社會活動家亨利?福塞特(Henry Fawcett)出席了這次會議,他寫信給達爾文,轉述人們對他理論的接受情況(出于個人健康和家庭職責等方面的原因,達爾文從不參加這類會議)。達爾文給福塞特回了信,對事實和理論之間的固有關系作了解釋:30多年前,很多人還認為地質學家只需觀測無需理論。我清楚地記得當時有人這么說:真要這樣的話,去碎石坑里數數卵石、辨辨顏色,就算是在搞地質了。真奇怪,難道人們就看不出來嗎——所有的觀測結果只有在支持或反對某種觀點時才有意義啊!在為《科學美國人》雜志撰寫的第一篇月度專欄里,我把上述引文作為文章的核心,并由此在文章最后一段里提煉出一條“達爾文格言”:所有的觀測結果只有在支持或反對某種觀點時才有意義。

      達爾文格言道出了本書的科學哲學觀:要想讓觀察結果發揮作用,必須把它們用來檢測某種觀點——論文、模型、假說、理論,或者范例。由于事實自己不會說話,必須通過某種觀念來對其加以闡釋;感知需要概念。科學是數據與理論(感知與概念)的完美結合,而數據與理論共同構成了科學的基石,它們是理解世界如何運轉的最有效工具。我們不能把理論與概念從數據與感知中分離出來,正如我們在人與世界之間,永遠也找不到一個真正客觀的阿基米德支點。

      諷刺的是,我在本書里要反對的觀點之一便是:認為在社會科學,尤其是在對人類社會和經濟行為的研究當中,達爾文及其進化論站不住腳。盡管科學家們早就一致反對在公立學校的生物課上教授創世說和神創論,并對科學教育的混亂現狀、達爾文進化論的乏人接受(只有不到一半的美國人認為人是進化而來的)大感不滿,可對于嘗試把進化論認識應用在心理學、社會學和經濟學上,大多數科學家(尤其是社會科學家)仍存在強烈的抵觸情緒。這種抵觸情緒的最初起因(在當時是可以理解的),是把進化論和社會達爾文主義——尤其是極端的遺傳學觀點(正是這些觀點,導致了美國對智障患者施以絕育手術,亦導致了納粹倡導的所謂優生計劃,進而展開對猶太人的大屠殺)——等同起來。是以,第二次世界大戰結束后,社會科學家們的態度來了個大轉向,竭力反對一切用進化論研究人類行為的嘗試,把目光局限在社會文化方面的解釋。
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